海紅山房日誌

　無花果句会は帰途に浅酌をして別れる。毎回でもなく、全員でもなく、清談をおもかげにした三十分ほどの時間である。二十七日はどのような流れからか、「親と子」の話題になった。「酒席で母を語らず」とは、その際のhakuさんのことば。以来心にしみて忘れられない。

　　秋蚕見に行つてなかなか戻らざる　　前島夢人

「秋の暮」は「秋の夕暮れ」の文学史である。それを決定づけたものの一つ『枕草子』は〈秋は夕暮れがもっとも秋らしい。夕日が山の端にかかるころに烏が数羽ずつ寝床に急ぐ姿が見える景色、日本に渡ってきた雁の列が小さく見える景色など。そして日が落ちて何も見えなくなり、風や虫の音が耳につくころには、先ほどの夕暮れの景色がしっかり脳裏に刻まれる〉(拙訳)とある。この秋の夕暮れはやはり〈美しくも淋しい〉景色だろう。

　一方和歌では〈美しくも淋しい〉の〈淋しい〉世界が強調され、たとえば「さびしさに宿を立ち出でてながむればいづくも同じ秋の夕暮れ」(良暹・後拾遺・秋)はひとりぽっちである(仏道修行の)淋しさと、景色の淋しさの二つを同一視。「さびしさはその色としもなかりけり真木立つ山の秋の夕暮れ」（寂蓮・新古今 ・秋）は常緑樹の槙の山を見ても癒やされない、つまり色(景色)ではなく境地(心境)としての淋しさ。「心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮れ」(西行・新古今・秋）は鴫が音を立てて沢を飛び立つさまから、出家者にもあるしみじみする心の表明。「見わたせば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ」（定家・新古今・秋）は苫葺きの小屋が点在するだけの海辺の景色から、この賞美するもののない世界こそ秋の夕暮れという展開を見せる。こうして「秋の夕暮れ」は古びて閑寂な味わい、つまり「さび」の世界を描く時空となってゆく。

　ちなみに、「秋」の本意は「四季で一番素敵な季節→秋は過ぎ去るもの、悲しいもの→人生や恋の過ぎ去ることを惜しむもの→〈深まり〉の象徴」というふうに変化してゆく。それを例歌で示せば「春はただ花のひとへに咲くばかり物のあはれは秋ぞまされる(不知・拾遺・雑)→おほかたの秋来るからに我が身こそ悲しきものと思ひ知りぬれ(不知・古今・秋)→秋風の吹きと吹きぬる武蔵野のなべて草葉の色変はりけり(不知・古今・恋)→鳰の海や月の光の移ろへば波の花にも秋は見えけり(家隆・新古今・秋)」となろうか。

　九月二十七日(土)は無花果句会であった。新橋の日本エッセイスト・クラブ事務局が会場。手帳を見るとGallery美庵(銀座８)の市川雅彦日本画作品展が翌日まで開催とわかったので、情操を養ってから向かうことに。在所に引き籠もっているせいか、展覧会の案内をもらっても失礼することが多い。このたびは幸運であった。この二点は歩いて行ける距離である。

　丸ノ内線の銀座を地上に出て中央通りを歩き、まず六丁目の菊水に立ち寄る。折れてしまったブライアのマウスピースを取り替えてもらうのだ。

　それから一本ウラの金春通りを新橋方向へ歩く。Gallery美庵は江戸指物の平つかビルの五階だった。エレベータで男性と一緒になる。それが市川雅彦氏であることはすぐにわかった。弟君と懇意にしているからである。
　画はすべてカッパドキア(トルコ)をモチーフにして、人は見当たらないが、画布全体の色彩にあたたかな人の暮らしを縫い込んであるという印象。むかし子どもに読み聞かせたムーミン、中国で目にした似たような住居を思い出した。恥ずかしながら、思い出したことをそのまま市川氏に話した。芝居・音楽・絵画などで、絵の話題がもっとも苦手なのである。

　どれも抱えて持ち帰れそうな親しみを覚えつつ、絵は一部屋に一枚で十分だなと思った。可愛らしいギャラリーに十数部屋分の絵がところ狭しと並んでいたのだ。

　高速道の下をくぐり、外堀通りの四つ角にある宮越屋で珈琲を飲んでから句会へと向かった。宮越屋は札幌が本店の濃い珈琲の店である。御嶽山噴火のことは帰宅後に聞かされた。

　　露を見るやうになりしはこの句以後
　　朝顔を這はせて道をせばめ住む
　　秋の日の置き忘れたる本ぬくし
　　どうしても似て来るおかめ南瓜かな
　　南瓜飯家族がそろふこと嬉し

　九月二十日(土)の午後は俳文学会東京研究例会(於江東区芭蕉記念館)に出席して、新出芭蕉書簡の研究発表とツバメと蝶の句の輪講(不卜編『続の原』)に学んだ。そして、真贋は内容(読解)により、必ずしも筆蹟によってはならないことを学び、輪講では研究者もまず発句の定式(formulation)を学ぶべきであると思った。そこをおさえないと解釈が混乱する。帰途は葛西でkuniさんと夕食。芭蕉会議への助力の御礼を述べた。

　やまとうたは、人の心を種として、よろづの言の葉とぞなれりける。世の中にある人、ことわざしげきものなれば、心に思ふことを、見るもの聞くものにつけて言ひいだせるなり。花に鳴く鶯、水に住むかはづの声を聞けば、生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。力をも入れずして、天地を動かし、目に見えぬ鬼神(おにがみ)をもあはれと思はせ、男女(をとこをんな)の仲をもやはらげ、たけき武士(もののふ)の心をもなぐさむるは歌なり。(貫之・古今集・仮名序)

　　なかりしもありつつ帰る人の子をありしもなくて来るが悲しさ
といひてぞ泣きける。父もこれを聞きて、いかがあらむ。かうやうのことも、歌も、好むとてあるにもあらざるべし。唐土もここも、思ふことにたへぬときのわざとか。今宵、鵜殿といふところに泊る。(貫之・土佐日記・二月九日)

→詩ハ志ノ之ク所、心ニ在ルヲ志トナシ、言ニ発ハルルヲ詩ト為ス。情中ニ動キテ言ニ形ハル。之ヲ言フニ足ラズ、故ニ之ヲ嗟歎ス、之ヲ嗟歎スルニ足ラズ、故ニ之ヲ詠歎ス(毛詩・序)
▶▶『毛詩(詩経)』「序(国風序)」。心に思うことが韻文の形式通して詩となり、韻文のかたちにできない人の心をとらえる。そしてその詩に満足できないとき、人は歌い始める。

　チカちゃんの近詠が『一滴の』(東奥日報社　2018.8)という「東奥文芸叢書 俳句」の一冊になって届いた。B6判128頁に360句を編年で並べ、各年に「砂日傘」「蓮浄土」「月祀る」「聖夜劇」「雛納め」の名を与える。1ページあたり三句を排列。まず一覧して、そのまま今日の山房の景色に重なる句を抜き出し、その旨礼状にしたためた。

　卒業生との年に一度の親睦旅行(8.23～24)。今年は新潟県十日町市の仙郷松之山、宿泊は「ひなの宿　ちとせ」であった。

　割りふられた部屋に落ち着き、仲居さんが入れてくれたお茶を飲もうとして気が付いた。湯呑みに「家持のゆかりのいで湯薄月夜　素十」と高野素十の句を刷り込んで、高台に「有田／順天」とある。フロントに電話をかけると、売り物ではないがと言いつつ、450円でわけてくれた。

　フロントに向かって左の壁に掛かる額装を読むと「家持のゆかりのいで湯薄月夜　素十／この句昭和廿五年高野及川／両博士が千歳舘に御滞在の(折)の句也／短冊焼失して無し／苦行林かく」とある。「及川」とは素十とともに新潟医科大学に奉職した及川周(まこと、俳号仙石)であろう。「千歳館」はこの宿の元の名前で、三年ほど前に建て替えて「ひなの宿　ちとせ」としたらしい。若女将によれば、「短冊焼失」の火災は昭和二十九年のことで、「苦行林」とは地元の俳人だという。

　句はこの地に大伴家持がこの地に隠れ住んだという伝説によるようだ。家持は六十歳を過ぎて陸奥に赴任していたように思うが、越後に隠れたという話は初めて知った。地元の女との間に設けた娘が実の母を慕って飛び込んだという秘話「鏡が池伝説」が残っているという。

　なお、この句は宿に大事にされて、和紙のランチョンマットにも刷り出してあった。なお、帰宅して文庫版『素十全句集』(永田書房)を見たが、この句は採られていない。

　美人林とか農舞台とか、安吾記念館になっている大棟山美術博物館のことなど、書き留めておきたいことは多いが、いまは時間がない。

　仕事で伊賀市に出かけて一泊(8.7～8)。ボクの慰労をするよと言って、hiro先生が気ままな芭蕉散歩につきあってくれた。上野市駅前の芭蕉像の杖が、心ない人に折られたと聞いていたが、すっかり修復され、折から「これまでに経験したことのないような大雨」にも逢って生き生きして見えた。

　　黒板に文月と書き遊女と書き　　村松紅花

　栃木県歴史文化研究会の第24回大会で講演した(於栃木県立博物館 8.30)。昨年の「黒羽芭蕉の里全国俳句大会」の話と同題。黒羽で聞いてくれた史学者araさんが、もうすこし詳しく話せということでこうなった。
　すなわち、『おくのほそ道』に収められる句々は、ゆかりの地において御当地ソングのように親しまれることはあっても、芭蕉の生涯における意味が問われることは少ない。そこで、名作の名をほしいままにしている『おくのほそ道』を批判的に読みつつ、「軽み」と言われる晩年の作風に及んだ。そして、作風の変化は人生の変化であること、変化する理由は芭蕉がそれだけ自分の命に誠実であったからという結論。同じテーマで話すことが、ボク自身がより深くものを考える機会になる。ありがたい一日だった。会場の博物館はちょうど「とちぎの鉱物」という企画展をやっていた。知らない分野を覗くのもおもしろい。駅で肉の多い餃子、野菜の多い餃子を買って帰途についた。

1)幹事が事前に用意するもの。車座もしくはロの字に座れるテーブル、封筒(人数分)、切り短冊(随意。人数の５倍程度でいかが)、時計(手持ちのもので可)。
2)幹事は参加者に封筒一枚と切り短冊(適宜)を配り、まず封筒のオモテに任意の題を書かせる。(出題と投句数、まだ句作の制限時間については、事前に方針を決めておくことが望ましい)
3)全員が題を書き終えたら、幹事の指示に従い、題(封筒)を通常の句会同様に、右隣の人に渡す。
4)左の人から渡された題(封筒)で、各自が制限時間内に句を詠んで、その切り短冊を手許の封筒に入れる(無記名投句である点は通常に同じ)。幹事のTime up宣言で終了。
5)投句の入った封筒を右隣に渡し、左から渡された新題でまた句作して封筒に入れて右隣に渡す。
6)これを自分の出題が戻って来るまで繰り返し、自分が出した題で句作して投句終了。
7)これ以後の手順は通常に倣って(つまり筆蹟で作者が判明するのを防ぐ目的で)、清記用紙に清記して、選句して披講という運びが望ましいが、情況によっては短冊を回覧し、佳句と思える句の短冊裏に選句者名を記入して披講へとすすむ方法もある。

俳誌『たかんな』9月号が届いて、前表紙見返しの「倶子　今月の俳句―九月」欄をまず読む。そこに吉田千嘉子氏の解説で掲出句がある。句集『清韻』所載。旅先で袋廻しによる句だという。袋廻しは俳句遊びのひとつ(方法は別掲)。「夕さり」という歌語に支えられて和歌の趣を醸し出している。

　よくない予報で諦めていた昨夜の明月、今宵の十六夜を見ることができた。いずれも雲から出たり隠れたりして乙であった。今月四日と五日の間に夢枕に出てきた人も、月光をこぼしかねているこの空を仰いでくれているだろうか。

　　月の海月の野渡り妻がりへ　　　　　村松　紅花
　　機関士に明るき月の牛久沼　　　　佐怒賀ひかる
　　月をがむことを母より教はりし　　　堀前　恵子
　　美しき月なりければ泊め申し　　　　石井　双刀
　　湖の月の明るき村に住む　　　　　　高野　素十
　　選びたる大きな芋を月にあげ　　　　鈴木　雨滴
　　蜘蛛の巣に蜘蛛の出てゐる良夜かな　沢井山帰来
　　

　六日(土)の論文を読む会は安居正浩さんが〈芭蕉の俳文「紙衾の記」を読む〉というテーマで、この作品が出来る前後の作物を、講義のように、読み聞かせのように、丁寧に話をしてくれた。芭蕉について知りたい人が、すべて芭蕉に詳しいわけではないことを踏まえた配慮であったろう。
　後半にいたり、感想を述べあう時間になって、ボクもいくつかの思い込みを述べた。箇条書きすると、以下のようである。

1)はっきりしていない「俳文」の定義をするために、ボクは歴史における「うたの誕生」から説き起こすべきだと考えていること。
2)ボクがこの作品を愛する理由は、『去来抄』の「先師評」「同門評」や『旅寝論』、そして『三冊子』などもふれている「あだ」なる風がよく出ていると思うからである。
3)「あだ」なる風は「無邪気でユーモラスな詩趣」(『総合芭蕉事典』)と説かれるが、「小児のごとき無心な態度から生まれた」(同)という説明では不足で、「貧」や「わび」という世界と深い関わりを持っていること。すなわち、「軽み」という世界の奥行きを広げる大切な作風であること。それは、芭蕉が竹戸に〈なぜ紙衾を与え、「紙衾の記」を与えたか〉ということと無関係ではないと思うこと。
4)ボクらが従うべき心掛けも、こうした芭蕉の晩年にあること。

墓参する道に菜の花咲きをれば遠回りして海沿ひに行く
母の手をとりて繰言しばし聞く子守歌のごと昔偲びて
母似とぞ言はれたりける手鏡に映れる顔に「会ひたい」と言ふ
宮島の赤き鳥居を眺むれば遠足の日のなつかしきかな
思ほえずウクレレの音に想ひ出づハワイにピアスあけしことなど

▶▶六日の論文を読む会で、作者に託されたと言って、山茶花さんが高須賀志津子歌集『身のほとり』をくれた。平成二十四年六月刊、私家版である。彼女にお目にかかることがなくなって十年以上になるであろうか、所収歌はそれ以後の暮らしを詠んだものと思われる。井本昌樹氏が筆をとる「『身のほとり』によせて」に「短歌は人の体温にいちばん近い詩型と言われる」と書いているが、まるでお付き合いが続いているかのように為人が伝わってきて、なるほどと思う。作者は書を能くし、かつて自筆自画の扇をいただいていることを思い出した。今思えばそれがお別れのサインであったか。扇面に次の拙句をしたためてくれたもので、天下一品とあっては普段使いもままならず、大切にしまいこんだままであった。

　　本当は人間が好き杜鵑　　海紅

見慣れたる屋号を囲む秋思かな　　小野裕三
藤圭子死にたる夜の蘆火かな　　　福永法弘

▶▶筑紫磐井さんから「BLOG俳句空間媒体誌」(刊記)と定義する『俳句新空間』№２(豈の会　平26・8)をいただいた。春興帖という趣向が新風を産み出すというコンセプトの成果の一例(「筑紫磐井◆春興帖論を読む」、blog「海紅山房日誌」2013年 03月 07日参照)。曇り空で、今夜の仲秋の明月は見られそうにないから、「秋興帖」の選句欄から二句を紹介してみた。「見慣れたる」という句は磐井選の一句で、古風だが安定した景情、「藤圭子」の句は北川美美選の一句で、個人的なこだわりで掲出した。藤圭子さんは平成二十五年八月二十二日没。没後の世間を野分のない稲田、嵐の吹かないヨークシャーのように淋しがっている人はたしかにいる。

夕月やしっかりするとくたびれる
寒ければ着重ね恋しければ逢う
初恋のあとの永生き春満月
相談の結果今日から夏布団

▶▶坪内稔典・中之島５編『池田澄子百句』平成26年8月刊、創風社出版。編者が選ぶ百句の一つ一つに、読者による解説文を添える体裁。帯にある「表現されているままに読む」「澄子を知らなくても読める」がこのシリーズのコンセプトであろう。著者の池田澄子さんは鎌倉生まれ。阿部完市、堀井鶏、三橋敏雄らの俳風を背景に持つらし。「じゃんけんで負けて螢に生まれたの」という口語調の句で知られる。「船団の会」「豈」などで活躍。

　今朝、アンコの入っていない鯛焼きのお腹のような時間ができたので、「マントうさぎ」〈http://mantousagi.exblog.jp/〉を開いて、「藤娘」(2014-08-03 )を読むことにした。すでに書いたかと思うが、このマントうさぎ氏には文体がある。つまり文章が脈打っていて、その相貌には散文詩の血が通っている。読み始めて谷崎の「春琴抄」を、読み終えて三島の「三熊野詣」の匂いをかいだ。読んでいただければ了解されることだが、読み終えた責任で、以下に感想めいた紹介を試みる。

　「藤娘」という文章は〈何もかもが夢のことのようだと思うことがある〉とはじまる。変化舞踊にふさわしい書き出しだ。その思いは琵琶湖畔の大津に越した妹を訪ね、ふたりで大津絵をさがしに出かけて「藤娘」の絵を買うことではずみがつく。「藤娘」の本名題は「哥へす哥へす余波大津絵」（かへすがへすなごりのおほつゑ）、作者には〈もの心ついた頃から「藤娘」と縁〉、つまり大津絵との縁があったのである。

　そして〈夢のことのようだと思う〉回想が描かれる。すなわち、幼少期から小学校まで、新しく造船所が作られた〈瀬戸内の小さな町〉で過ごしたこと、それは〈広島、長崎に原子爆弾が落ちて戦争が終わった年をはさんでおよそ１０年の間〉だったこと、小学校入学の前の年に〈その社宅の庭で広島に落ちた原子爆弾の閃光とキノコ雲を見た〉こと、しかしその町では〈どこか戦争とは無縁なそこだけが一つの村のような隔離された暮らし〉をしたこと、その大切なものの中に、大阪からやってきた日本舞踊の先生について、芝居小屋で「藤娘」を踊るまでになったことがあること、終戦後はその〈芝居小屋の花道に座って、美空ひばりの映画「悲しき口笛」〉を観て、〈いつかひばりになる〉と誓い、戦後の動乱期にもかかわらず、〈父を説きふせて日本舞踊〉を続け、そして〈一度だけ大きな劇場で「藤娘」を踊った〉が、実は自分の「藤娘」に絶望していて、〈ひばりになる夢は、錯綜し、迷走〉しながらも縁づいて結婚、そして〈夢いまだに浮遊したまま、私は今老人である〉と展開する。

　作者は最近、夢のように美しい〈玉三郎、七之助の「二人藤娘」〉の舞台に自分の「藤娘」を重ねて、〈あれもこれも夢ではなかったかと思う〉と結ぶが、果たしてそうだろうか。〈遠い昔のこと、夢みて叶わないままの日々できごとの数々、めざめて、なんだかわからないが、いい夢をみていたような気がする〉と言い、〈そうでも思わなければ、あの日あのとき、たしかに踊った「藤娘」はどれもこれも無かったことになるように思えてくる〉と書く。だが、その夢や幻を実存(実在)と呼ばねば、ほかにそう呼べるものが、この世にあるであろうか。仕合わせなその境涯をねたましくさえ思う。

　　霊あらば親か妻子のもとに帰る靖国などにゐる筈はなし　市村　宏(『東遊』)

　終戦の日は例年、市村先生のこの歌を思い起こすことにしているのだが、今日は「東京新聞」2014.7.5(土)朝刊から、長谷川如是閑(1875―1969)の「戦争絶滅受合法案」の全文を転記しておこうと思う。月刊誌『我等』(第11巻、第１号)の巻頭言で、昭和４年(1929)1月号所収。転記に際し、原文表記のママを心掛けたが、辞書の都合で通行字体に改めたものもある。なお、原文箇条書き五の「召集後」には、強調する意図で傍点(黒丸)がついている。

　　　　　戦争絶滅受合法案
　世界戦争が終つてまだ十年經つか經たぬに、再び世界は戦争の危險に脅かされ、やれ軍縮条約の不戦条約のと、嘘の皮で張つた太鼓を叩き廻つても、既に前触れ小競り合ひは大國、小國の間に盛に行はれてゐる有樣で、世界廣しと雖も、この危險から超然たる國は何處にある？　やゝその火の手の風上にあるのはデンマーク位なものだらうといふことである。
　そのデンマークでは、だから常備軍などゝいふ、廢刀令以前の日本武士の尻見たやうなものは全く不必要だといふので、常備軍廢止案が時々議會に提出されるが、常備軍のない國家は、大小を忘れた武士のやうに間のぬけた恰好だとでもいふのか、まだ丸腰になりきらない。
　然るに氣の早いデンマークの江戸ツ子であるところの、フリツツ・ホルムといふコペンハーゲン在住の陸軍大將は、軍人ではあるがデンマーク人なので、この頃『戦争を絶滅させること受合ひの法律案』といふものを起草して、これを各國に配布した。何處の國でもこの法律を採用してこれを勵行したら、何うしたつて戦争は起らないことを、牡丹餠判印で保證すると大將は力んでゐるから、どんな法律かと思へば、次ぎのやうな條文である。
　　『戦争行爲の開始後又は宣戦布告の効力の生じたる後、十時間以内に次の處置をとるべきこと。
　　即ち左の各項に該當する者を最下級の兵卒として召集し、出來るだけ早くこれを最前線に送り、敵の砲火の下に實戦に從はしむべし。
　　　一、國家の××。但し△△たると大統領たるとを問はず。尤も男子たること。
　　　二、國家の××の男性の親族にして十六歳に達せる者。
　　　三、総理大臣、及び各國務大臣、并に次官。
　　　四、國民によつて選出されらたる立法部の男性の代議士。但し戦争に反對の投票を爲したる者は之を除く。
　　　五、キリスト教又は他の寺院の僧正、管長、其他の高僧にして公然戦争に反対せざりし者。
　　　上記の有資格者は、戦争繼續中、兵卒として召集さるべきものにして、本人の年齡、健康狀態等を斟酌すべからず。但し健康狀態に就ては召集後軍醫の檢査を受けしむべし。
　　　上記の有資格者の妻、娘、姉妹等は、戦争繼續中、看護婦又は使役婦として召集し、最も砲火に接近したる野戦病院に勤務せしむべし。』

　これは確かに名案だが、各國をして此の法律案を採用せしめるためには、も一つホルム大將に、『戦争を絶滅させること受合の法律を採用させること受合の法律案』を起草して貰はねばならぬ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――如是閑――

　　梅雨空に「九条守れ」の女性デモ

　この句は公民館便りの俳句コーナーに掲載される予定だったが、公民館の判断で削除された、つまり不掲載という措置がとられたという。「新聞紙上でご存じと思いますが」と言って、戦後世代という意味では同世代のzumiさんが、こんなニュースを教えてくれた。

　新聞によると、話題の公民館はさいたま市三橋公民館(大宮区)で、削除した理由は「句の内容が公民館の考えであるかのように誤解されては困る」というもののようである。いまこの国を動揺させている集団的自衛権問題に過剰反応したのだろうが、公民館は市民の学習を奨励し、言論の自由を保障する場所だから、これは暴挙以外のなにものでもない。社会教育法に照らしても、この公民館の見識は悲しいほどに低く、結果としてきわめて大きな問題を露呈してしまった。案の定、この公民館の対応を憂慮する１００人を超える集会がもたれたと聞く。それもまたきわめて自然で健全なことと言ってよい。

　そのことを認めた上で、俳句という器は、こうした「考え」を盛りつけるには不十分な詩型であることを確認しておきたい。これは俳句を指導する立場にある人が、常に心得ておかねばならない常識である。近代俳句史に新興俳句弾圧事件のような哀しみがあったことを忘れてはならない。この事件は言論の弾圧という問題以前に、作者も権力者も、俳句という器のなんたるかを知らなかったという、無知による悲劇である。

　俳句は、政治的な主張と読み取れる表現はむろんのこと、交通安全の標語にさえ向かない調べである。俳句は「考え」を述べるには不十分な詩型であること、ものごとを諦め、そぎ落とした上ではじめて輝く詩型であることを忘れないようにしたい。自己主張が目的なら、俳句よりもっと、モット、Mottoふさわしい方法があるではないか。芭蕉・蕪村・一茶なら、そのように言うであろう。俳句とは、「世俗」をぬけ出て「いのち」をよろこぶための器なのである。

　目新しいことではないのだがと言って、hiroさんが「奥の細道旅立ちの地はどこか」という25年に及ぶ「千住論争」なるものの存在を教えてくれた。『おくのほそ道』で、舟で隅田川(墨田川)を出発した芭蕉は千住の北岸(足立区)に上ったか、それとも南岸(荒川区)に上ったかという問題のようだ。
　しかし、芭蕉の紀行で旅の事実を書こうとしたものはない。だからこれは『おくのほそ道』や芭蕉の問題である以前に、人文地理学の問題というべきである。今年は芭蕉生誕370年で、没後320年。各地で記念の文化的な企画が進められているが、こうした埒のあかないテーマで社会の関心を集めるのは不毛なことと言うべきだろう。

→そもそも、道の日記といふものは、紀氏・長明・阿仏の尼の、文をふるひ情を尽してより、余はみな俤似かよひて、その糟粕を改むる事あたはず。まして浅智短才の筆に及べくもあらず。その日は雨降り、昼より晴れて、そこに松あり、かしこに何といふ川流れたりなどいふこと、たれたれも言ふべく覚え侍れども、黄奇蘇新のたぐひにあらずばいふことなかれ。されども、その所々の風景心に残り、山館・野亭のくるしき愁ひも、且つは話の種となり、風雲の便りと思ひなして、忘れぬ所々後や先やと書き集め侍るぞ、なほ酔へる者の妄語にひとしく、いねる人の譫言するたぐひに見なして、人また亡聴せよ。（『笈の小文』紀行論）

　七月十九日(土)の午後は俳文学会東京研究例会(於江東区芭蕉記念館)に出席して、ヤナギとツバメの句の輪講(不卜編『続の原』)で、「片沓の礼」という弓馬の故実(斎藤利綱著『家中竹馬記』)を教えられ、研究発表では『連歌八十体之書』という連歌式目書の成立について学んだ。
　会が終わって、大勢で懇親会に向かう途中に、マルケイ(江東区高橋14-21)という帽子屋があったので、ひとり群れを離れてふらりと立ち寄った。炎暑の季節を乗り越えるために、帽子を新調しなければならないと考えていたところに、ちょうど古風な小売店があるという幸運。店番の女主人とイタリアのボルサリーノの話をして、ボルサリーノを買うことに。もうすぐ夏休みである。

　　夏の人空手来りて空手去る　　高野素十

――俳句は一読、鮮明に伝わる。たとえ意味が伝わらなくても、はっと感じる。俳句が最短の詩型であるのは、その瞬間の出会いの愉悦なのだ。

→たむらちせいは俳人。俳誌『蝶』(高知県佐川町)を主宰して、現在顧問。樝(シドミ)は草木瓜・地梨の別名で環境依存文字。

　芭蕉さんの本業は俳諧です。今は俳句が主流の時代ですから、連句と言った方がわかりやすい。その連句とは当意即妙の知的な連想ゲームです。当意即妙は、その場にうまく適応したすばやい機転のことですネ。林家木久扇さんの代表的なギャクに「雨が漏りますね／や～ね～(屋根)」とか、「これは絵ですか？／えぇ(絵)」なんてのがありますが、これが対面する二人のやりとりなら当意即妙であって、木久扇さん一人でやるよりずっと高度でおもしろい。そして、その問いが「五七五」という韻律を持ち、もう一人の答えが「七七」という韻律を持っていると、その構造は芭蕉さんの本業である俳諧(の連歌)と同じなのです。

　都議会本会議のハラスメント発言で火がついて、民主主義の舞台がいかに乱暴で未熟なものかが露呈されていますが、最近の高知市議会ではこうした狼藉とは正反対の優雅なやりとりがあった、というと驚かれるでしょうか。四国は土佐に連句(芭蕉さんの本業)を愛する友人がいて、六月二十四日(火)の「高知新聞」を送ってくれました。そこに「よさこい談話室」というコラムがあって、この日は大山泰志記者の「連歌で返す初舞台」という文章でした。

　内容は、六月の高知市議会の最終日、四月に就任し、この議会がデビュー戦で、質疑応答を終えたばかりの谷智子という新教育委員長に感想を聞くべく、短歌が趣味の岡田泰司という議員が「水無月や言論の府よ答弁席」と五七五で問いかけたところ、新教育委員長は「ただ真っ直ぐに子ら思ひつつ」と七七で返答したというのです。教育委員長ですからね、ただ子ども達のことを思って答弁したヨ、と応じたのでしょう。これで治まると思いきや、岡田氏はふたたび「水無月や言論の府よ答弁席」と繰り返す。しかし新委員長はこれにも「どぎまぎするもお手柔らかに」と七七で答えて追撃をかわしたとあります。

　おもしろいでしょう、日本にはこんな文芸の歴史が古代から現代まで続いていまして、すなわち芭蕉の本業でありました。本日の私の話はこの芭蕉さんの本業を知らなければわからないものですから、話の枕に御紹介しました。ちなみに、大山記者さんには失礼ながら、コラムのタイトルの「連歌」は「俳諧」あるいは「連句」とするのが正しい。なぜなら、連歌は歌語(和歌に用いる言葉)を用いますが、「言論の府」「答弁席」などはそれに該当しません。芭蕉さんたちの文芸「俳諧」とか「連句」とあるべきではありました。

→これは、講演「芭蕉はなぜ旅に出たか」(群馬県立女子大学国語国文学会)の話の枕に用意したものである。しかし時間の関係で、講演後の懇親会の席上で披露。2014年 06月 30日の海紅山房日誌を参照。

　文における意味上・発音上の最小単位を文節(Phrase)という。
　白山連句で「師の在せば」歌仙を捌いている希望さんが、この文節の問題を取り上げて、短句(下句)を「４音＋３音」にしないという約束があると書いている。ずいぶん以前に千年氏が同じことを言っていた気がする。
　さて、この慣例は何を根拠にしていたか。記憶の糸をたぐり寄せると、古いメモに次のようなものがあった。『四道九品』『肖柏伝書』はいずれも連歌書。こんな学習をしたのはずいぶん昔で、『連句辞典』からの孫引きかもしれない。いまそれを確かめる余裕なく紹介することをおゆるしいただきたい。

二五三四はよきなり、五二四三は悪しきなり(宗牧『四道九品』)
→短句の十四音で「２＋５＋３＋４」の組み合わせは心地よく聞こえるが、「５＋２＋４＋３」はよくないという意か。

山の遠きや「まづ＋暮れぬらん」
　ことのほか句柄切れ切れにて聞きにくきや。
山の遠きや「夕べ＋なるらん」
　　のびのびとしてしかるべく候(『肖柏伝書』)
→前者は「２＋５」、後者は「３＋４」の例。

　菅原さんは『二十五条』の「○恋の句の事」が芭蕉晩年の付合と矛盾しないことを確かめて、次はどこへ向かうのだろうか。関心の発端は中興俳諧にあるようだから、古典俳文学大系14『中興俳論俳文集』(集英社) などによって「恋」の扱いを吟味して、ボクを刺激してくれることを期待しようと思う。

○恋の句の事
　恋の句の事は古式を用ひず。其故は嫁・むすめ抔、野郎・傾城の文字、名目にて恋といはず、只当句の心に恋あらば、文字にかゝはらず恋を附くべし。此故に他門より、恋を一句にて捨るといへるよし、恋は風雅の花実なれば、二句より五句に到る、といへ共、先は陰陽の道理を定たるなり。是は我家の発明にして、他門にむかひて穿鑿すべからず。

　これは『二十五条』の恋の記事の全文。試みに咀嚼して、現代語訳を施してみると次のようである。

　→蕉門では、恋の句は「恋の詞を用いる」という古式を採用しない。つまり文字や名称で恋かどうかを判断しないのだ。では何によるか。前句に恋慕の心があるかどうかによる。その心が読み取れれば、恋の詞の有無に関わりなく恋の句を続ける。こういうことをするものだから、他門では「蕉門は恋を一句で捨てるようだが、恋は風雅の花実(表現と心情の両面で大切に扱ってきたもの)なので、二句から五句続けるのが正しい作法」と言い返すが、「恋は風雅の花実」とか「二句より五句に到る」という教えも、基本的に恋(陰陽)のあるべき筋道を定めたものである(恋慕の情がある場合に限った話である)。(但し)この(恋の句はその情の有無で判断し、一句で終わってもかまわないという)教えは蕉門の新しい考え方であるから、他門に対してとやかく言い立ててはいけない。

　こうした拙訳の蓋然性を計るために、試みに「むめがかに」歌仙(『炭俵』)に取材して、恋の句の様子を探ると次の三例になる。
【例１】
6藪越はなすあきのさびしさ　　　　野坡
7御頭へ菊もらはるゝめいわくさ　　野坡
8娘を堅う人にあはせぬ　　　　　　芭蕉
9奈良がよひおなじつらなる細基手　野坡

【例２】
25門しめてだまつてねたる面白さ　　芭蕉
26ひらふた金で表がへする　　　　　野坡
27はつ午に女房のおやこ振舞て　　　芭蕉
28又このはるも済ぬ牢人　　　　　　野坡

【例３】
34未進の高のはてぬ算用　　　　　　芭蕉
35隣へも知らせず嫁をつれて来て　　野坡
36屏風の陰にみゆるくはし盆　　　　芭蕉

　まず古式とされる「恋の詞」の視点で言えば、８の「娘」、27「女房」、35「嫁」がそれに該当。この三例のうち、次句で恋を展開させる例は36(挙句)だけ。しかし、それは露骨な恋でなく、句意(前句と結んだ二句)によっていて、(挙句だから当然であるが)展開というより恋の場面を収束するものになっている。また、句意を吟味すると、８「前句の哀惜を箱入り娘の上に移した恋の始まり」、35「前句の貧乏を長屋の独身男の上に移した内々の婚礼」の二例には恋心が顕著だが、27「初午の祭礼(稲荷社)に女房の親戚を招いて振る舞う」趣向は、前句の「拾ったお金」に負っていて、強引に恋の情を読むべきでないことがわかる。とすれば、先掲『二十五条』の拙訳もまずまず及第点か。

　菅原麻衣さんの「『二十五条』考」という発表は人事の花とも言うべき「恋の句論」であった(東洋大学日本文学文化学会2014年度大会)。芭蕉晩年の弟子支考系に流布した『二十五条』は蕉門の実用書の最たるもの。本書を偽書とする従来の評価は芭蕉研究の視座から俳諧史を見下す態度(Eyes look down)である。山脈の頂点をつまんだ芭蕉・蕪村・一茶の研究は、こうした実用書をつきあわせて見えてくる俳諧史との相対化ができて、はじめて立ち上がるものであろう。連歌俳諧史から芭蕉・蕪村・一茶を差し引いて残るものを考えるのは、そのまま芭蕉・蕪村・一茶研究に他ならないのだ。ガンバレ、マイサン！

　蕪村の弟子几董の著に『附合てびき蔓』(天明６成立)という俳諧作法書がある。同門の初心者に向けた付合(連句)の案内書、つまり実用書である。ただし当然のことながら、本書に立項されるテーマのすべては、連歌から俳諧(貞門・談林・蕉風)の歴史を踏まえて、蕪村らに届けられた伝統的な詩論である。よって、俳諧史における『附合てびき蔓』の意義を説くためには芭蕉・宗因・貞徳とさかのぼり、連歌の世界を渉猟する必要がある。遠大なる課題だが、志とはそもそもそのようなもので、芯の強い者に課された仕事である。強くない者はズルクなるばかりで、よい仕事はできない。ボクはその部類であろう。

　ツバメの子が遊びに来ている。巣立ちは六月三十日(月)だから、二日ぶりの帰巣である。昨日の講義で、今年のホトトギスは終わったと話したが、今朝鳴きわたる声を聞いた。老鴬の声もまじって、心地よい朝である。

　六月二十九日(日)は群馬県立女子大学の国語国文学会に招かれて講演をした。話の後半に至って、聴講者のなかに伊勢崎のharuさんがまじっていることに気づく。一般にも公開すると聞いてはいたが驚いた。講演後も予定が入っていたので、終了後に少し立ち話をして別れた。
　ボクの話は「なぜ芭蕉は旅に出たのか」というもの。従来説にある精神的な理由にはふれず、職業俳諧師という実務をめぐる話をした。つまり、点業という俳壇の仕組みは、安定的な収入を得ることに向いてはいても、すぐれた作品を仕上げるには適さない。それは連衆と直接座を囲む当意即妙の追求からしか生まれないからだ。
　それで会席に直に集う人々への直接指導へと乗り出した。それが旅立つ大きな理由のひとつ。点業という仕組みが定着している都会で、気兼ねなく直接指導を行なうのは、ギルドやヒエラルヒーの観点からむずかしかったにちがいない。
　深川隠棲という受け身の暮らしを否定し、晩年の十年間を旅に費した理由はそれなのだと結論づけた。なお、論旨の展開に不可欠と考えて、芭蕉の漂泊は「立ち帰る旅」から「行き交ふ旅」へと大きく変化するという話を添えた。
　芭蕉の本業とはなにか、連句とはどのような文芸か、そんなことがわからなければつまらなかったであろうに、最後まで熱心にきいてもらったことに感謝している。散会後に、誘われて有志と教員による懇親の会席にも加えてもらい、心地よく帰途についた。
　この地には何度か訪れているが、いつ来ても人心地のつく町である。教員、学生を問わず、ゆったりとした気風が残っていて、まことに懐かしいものがある。